Il lavoro con i demoni

Posted On 1 febrero 2026

Nella modernità magica in cui ci troviamo oggi, sempre più persone sentono il desiderio — o quantomeno la curiosità — di comprendere la natura di quegli spiriti comunemente chiamati demoni. Alcuni si avvicinano a loro in cerca di potere, altri per necessità, altri ancora per fascinazione, e molti perché intuiscono che in queste entità esista una forma di intelligenza spirituale che non rientra nei modelli devozionali tradizionali. Le motivazioni sono tante quante sono le persone interessate a questo ambito.

Viviamo inoltre un momento culturale in cui ciò che è oscuro, proibito o espulso dal tempio viene attivamente rivendicato. Figure che per secoli sono state etichettate come “il Male” dalle religioni istituzionali oggi vengono rilette come forze antiche, deformate dalla propaganda teologica. Ed è qui che è necessario essere onesti: c’è una parte di verità e una parte di romanticizzazione. Il confine tra le due è sottile. Spesso ciò che viene presentato come “recupero storico” è in realtà un bisogno emotivo moderno che cerca radici a ogni costo. E va detto chiaramente: il fatto che qualcosa sia moderno non lo rende falso o inutile, ma richiede lucidità e onestà.

Se vogliamo lavorare seriamente con i demoni, il primo passo è tanto evidente quanto spesso evitato: comprendere da dove nasce il concetto di demone, come si è formato, chi lo ha scritto, con quali intenzioni, e in che modo folclore, teologia, politica, paura sociale e letteratura si siano intrecciati. Non per tornare a una visione moralistica o manichea, ma per avere una mappa completa prima di intraprendere il cammino.

Partire da una base non dogmatica significa accettare qualcosa che a molti risulta scomodo: non esiste un’unica visione dei demoni, né un solo modo di avvicinarsi a loro, né una “natura universale” condivisa da tutti. Un praticante può incontrare uno spirito e descriverlo come un iniziatore, severo ma giusto; un altro può vivere con lo stesso spirito un’esperienza invasiva, confusa o profondamente disturbante. Questo non implica necessariamente che uno dei due menta. Il mondo spirituale è profondamente soggettivo, e il contatto non avviene mai nel vuoto: passa attraverso la psiche, la percezione, il contesto simbolico, il modello magico adottato, il momento di vita e il reale livello di preparazione.

Il punto di partenza è fondamentale. Un approccio di magia cerimoniale classica — con cerchi, costrizioni, licenze e rituali di espulsione — è radicalmente diverso da un approccio moderno, devozionale o relazionale. E non tutto ciò che è moderno appartiene alla Via della Mano Sinistra. Esistono correnti contemporanee che lavorano con questi spiriti da prospettive psicologiche, animiste, goetiche, luciferiane, demonolatriche o ibride. Ogni modello genera dinamiche diverse e relazioni differenti.

Se ci fermiamo un attimo a riflettere con onestà, emerge un dato evidente: l’idea che la maggior parte delle persone ha dei demoni non deriva dalla storia delle religioni, ma dal cinema horror. Hollywood ha svolto una funzione “catechetica” demonologica più potente di molti seminari teologici. Per anni i demoni sono stati rappresentati come entità mostruose che lanciano oggetti, spaccano muri, possiedono corpi come porte d’accesso al mondo fisico e il cui obiettivo principale sarebbe rubare “l’anima immortale”, come se fosse un oggetto da collezione metafisico.

Io amo il cinema horror, ma sono perfettamente consapevole che si tratta di finzione. Sfrutta paura, ignoranza, suggestione collettiva e fascino per l’ignoto. Da lì si può trarre intrattenimento ed estetica, ma non un manuale operativo. La mia prima raccomandazione è quindi semplice: separare la finzione dal lavoro spirituale reale. Non perché la finzione sia inutile, ma perché non descrive il funzionamento reale delle relazioni con gli spiriti. Mescolare i due piani costruisce soltanto una gabbia mentale.

Prima di lanciarsi a chiamare tutto il pantheon demoniaco reperibile nei grimori medievali, c’è un passaggio che molti evitano perché non produce gratificazione immediata: chiedersi cosa si sta realmente facendo. Quali sono i tuoi obiettivi? Perché vuoi lavorare con questi esseri? Cosa intendi quando dici “demone”? Cerchi conoscenza, risultati concreti, trasformazione interiore, contatto con il numinoso, o semplicemente il bisogno di sentirti scelto o speciale? Sembrano domande ovvie, ma non lo sono.

Viviamo in un’epoca ossessionata dalla gratificazione istantanea, anche nella spiritualità. È triste vedere persone passare da uno spirito all’altro come fossero figurine: oggi uno “parla” con loro, domani un altro li “sceglie”, dopodomani un altro li “incorona”, fino a quando si bruciano, diventano paranoici o iniziano a fabbricare segni per sostenere una narrazione interna. Se vuoi fare questo lavoro seriamente, devi prima affrontare queste domande scomode. Sono il primo atto di una magia adulta.

Una volta chiarito questo punto, si passa alla scelta successiva: con quali tipi di demoni lavorare. E sì, questo implica studio. Come per ogni spirito, esiste uno scambio. Non si tratta di chiamare a caso. Si tratta di avvicinarsi all’entità che è coerente con il tuo obiettivo e il tuo temperamento. Questo richiede lettura, confronto delle fonti, comprensione del contesto storico, analisi delle funzioni e un lavoro esegetico serio sui grimori, senza assumerli come dogmi né liquidarli come semplici fantasie.

Segue poi una domanda cruciale: che tipo di relazione desideri instaurare? Una relazione a breve termine e transazionale — richiesta chiara, offerta, accordo e chiusura — oppure una relazione a lungo termine, con devozione, altari o contatto continuativo. Nessuna delle due è superiore all’altra. La prima ha forti precedenti storici nella stregoneria antica, nella magia cerimoniale e nei racconti di patti. La seconda, invece, è un fenomeno prevalentemente moderno nella sua diffusione sistematica.

Qui è necessario smontare un’altra fantasia. Molti racconti sui “diabolisti” medievali o sugli adoratori di demoni appartengono più alla propaganda inquisitoriale e al mito popolare che a fonti storiche affidabili. Al contrario, nel mondo moderno vediamo sviluppi chiari: demonolatria, luciferismo, satanismi teistici e pratiche affini alla Via della Mano Sinistra, documentate soprattutto a partire dalla fine del XX secolo. Il fatto che siano moderne non è un problema. Il problema è fingere una continuità storica ininterrotta che non è mai esistita. Ci si può ispirare al folclore, ai miti e ai grimori senza mentire a se stessi per legittimare il proprio lavoro.

Tenendo conto di tutto questo, possiamo finalmente parlare di natura.

Questa è la mia visione, basata sull’esperienza diretta: non credo che i demoni siano agenti del male intenzionati a far soffrire l’umanità. Non credo che siano incarnazioni del caos in senso infantile. Ma non credo nemmeno che siano esseri benevoli incompresi che desiderano l’evoluzione spirituale dell’uomo per amore cosmico. Anche questa è una caricatura.

I demoni, come molti altri spiriti, non appartengono alla nostra realtà quotidiana. Vivono in altre realtà spirituali, accessibili attraverso tecniche specifiche: trance, lavoro onirico, evocazione, proiezione, scrying, oracoli, sigilli, nomi, immagini e soglie rituali. E soprattutto: hanno una loro agenda. Interessi propri. Non sono disponibili ventiquattr’ore su ventiquattro per ascoltare capricci personali. A volte rispondono, a volte no. A volte mettono alla prova, a volte ignorano. Anche questo fa parte del lavoro.

“Demone” è inoltre una categoria ampia. Le entità elencate nei grimori goetici medievali sono una cosa; spiriti analoghi in altre culture sono un’altra; esseri liminali inseriti nella stessa categoria per comodità sono un’altra ancora. Per questo lo studio è fondamentale: per evitare confusione e per non considerare ogni presenza oscura come la stessa cosa.

Per quanto riguarda le forme, possono manifestarsi come maschili, femminili, androgini o al di là di qualsiasi genere identificabile. Molti sono mutaforma. L’aspetto può dipendere dall’intenzione, dal metodo di contatto, dal linguaggio simbolico utilizzato o dalle capacità percettive dell’operatore. Alcuni si presentano come pestilenti, deformi o terrificanti; altri come belli, seducenti o persino amichevoli. E qui è necessaria cautela: l’amabilità può essere una strategia, oppure semplicemente la loro natura.

In generale, considero i demoni amorali. Non operano secondo la morale umana. Le etichette morali sono perlopiù proiezioni umane, spesso generate dalla paura religiosa più che dalla vera natura di questi esseri. Questo non significa che siano benevoli. Significa che non giocano secondo le nostre regole. E sì, i rischi sono reali: non cinematografici, ma psicologici e spirituali — ossessioni, dipendenza, distorsioni percettive, inflazione dell’ego, dissociazione, paranoia, esaurimento e esperienze destabilizzanti. Per questo è fondamentale avere una base solida nella pratica magica e una tradizione coerente come riferimento.

I metodi di contatto sono molteplici. L’evocazione cerimoniale mira a una forma di manifestazione fisica, ma va compresa correttamente: raramente si tratta di una materializzazione letterale. Piuttosto, è una presenza densa, quasi tangibile, nello spazio rituale. Questo dipende in larga misura dalle capacità percettive dell’operatore. In sistemi più moderni o flessibili si possono utilizzare oracoli, incubazione dei sogni, proiezione spirituale, meditazione simbolica, scrittura automatica, scrying, stati di trance e ciò che viene chiamato “canalizzazione”, pratica che richiede disciplina per evitare l’autoinganno.

La prevenzione dei rischi inizia con qualcosa di poco spettacolare ma essenziale: non ossessionarti. Un lavoro progressivo e radicato è molto più potente di un singolo rituale carico di suggestione. Mantieni sempre un giudizio critico su ciò che ricevi. Non tutto ciò che proviene “dall’altra parte” è verità assoluta. Le esperienze vanno osservate, verificate e integrate nella realtà concreta. Se qualcosa è realmente rilevante, lo dimostrerà nel tempo.

Una regola pratica fondamentale è questa: se un presunto demone richiede azioni incoerenti, sacrifici estremi, autolesionismo, attività illegali o comportamenti autodistruttivi, fermati immediatamente. Non è iniziazione, è confusione. Può trattarsi di uno spirito opportunista, di contaminazione psichica, di proiezione o di una combinazione di fattori. In ogni caso, fermarsi è segno di intelligenza, non di debolezza. Il lavoro serio trasforma, non distrugge.

Allo stesso tempo, le promesse contano. Non fare voti insensati sull’onda dell’emozione rituale. Gli spiriti tendono a prendere le parole in modo letterale. L’obiettivo non è dominare o servire, ma costruire alleanze, apprendimento o scambi strutturati. Le offerte possono essere semplici — candele, incenso — oppure più personali: tabacco, alcol, cibo, atti creativi come poesia, pittura o musica, o la costruzione di un altare dedicato. Ciò che conta è la coerenza e la sincerità.

Un lavoro corretto con i demoni inizia con uno solo, non con molti. Inizia in modo semplice: studia il sigillo, familiarizza con il nome, ripetilo come un mantra, accendi una candela, brucia incenso, invita con rispetto e dichiara chiaramente le tue intenzioni. Osserva i sogni, gli stati emotivi, i cambiamenti sottili, le ricorrenze — senza trasformare ogni coincidenza in un segno. Questo processo richiede settimane o mesi. Se non sei disposto a impegnarti, è meglio non iniziare. I risultati seri non arrivano dall’oggi al domani.

Una volta stabilito un primo contatto reale, è possibile approfondire: comunicazione più fluida, accordi specifici o richieste mirate. Sempre con discernimento, registrazione e confini chiari.

Per quanto riguarda i rituali di espulsione, non sono un sostenitore del loro uso automatico. Appartengono a specifici paradigmi cerimoniali, diffusi dall’Ordine Ermetico dell’Alba Dorata e successivamente da Crowley. Espellere significa espellere, e farlo per riflesso può essere un atto di scortesia. Tuttavia, l’igiene energetica è un’altra cosa. Pulizia, centratura e chiusura rituale sono pratiche di cura personale, non di ostilità. La prospettiva è fondamentale.

È inoltre essenziale scegliere il demone adeguato all’obiettivo perseguito. Se cerchi conoscenza, orientati verso spiriti iniziatici o insegnanti. Se cerchi magnetismo, desiderio o carisma, scegli di conseguenza. Studia le descrizioni: temperamento, corrispondenze planetarie, giorni, metalli, colori, erbe, animali e simboli. Non come leggi rigide, ma come linguaggio simbolico che struttura il contatto e rafforza la coerenza rituale.

La mia ultima raccomandazione è semplice: affronta questo lavoro con mente aperta, comprendendo che i demoni sono solo una delle tante categorie di spiriti. Procedi passo dopo passo. Rispetto, sì; paura, no. La paura distorce la percezione e genera cattive esperienze. Metti in discussione ciò che ricevi, ma fallo con logica e rispetto. E soprattutto, fai ciò che ogni praticante serio deve fare: lavora, registra, apprendi, correggi e continua.

Daemon Barzai